حفيدة رسول الله
09-12-2007, 06:30 AM
http://www.deeiaar.org/uppicdir/uploads/855dcb95a2.gif (http://www.deeiaar.org/uppicdir)
العقيدة الثانية / العدل
أ / الله عادل
قد يرى الشخص إنساناً يجور في الحكم فيسأل عن سبب جوره.
والجواب على ذلك:
إنه جاهل لا يعرف وجه الحق ولهذا يجور إنه يتوخى بهذا الجور جلب نفع إلى نفسه فإن المبطل يرشيه مثلاً ولهذا يجور إنه يريد بذلك دفع ضرر المبطل إذ لو لم يحكم له ضره فيجور فراراً عن الضرر.
إنه يميل نحو المبطل فإنه قريب أو صديق له ولهذا يجور إنه خبيث يحب الباطل ويكره الحق.
هذه أجوبة تقع في السؤال عن علة الجور في الحكم ومثل هذه الأجوبة تقع في السؤال عن علة الجور في سائر الشؤون.
فمن يقدم الرجل المستحق للتأخير على العالم المستحق للتقديم لابد وأن يكون لأحد هذه الأسباب.
ومن يحترم من لا يستحق الإحترام ولا يحترم المستحق له لا يكون إلا عن إحدى هذه العلل.
وهناك سبب سادس للجور وهو العجز فإن من يسب أحداً لأنه سلبه شيئاً أو غلظ عليه يكون عاجزاً وإلا استوفى الحق بدون أن يجنح إلى باطل.
هذه هي أسباب الجور وعدم العدل فهل يتوفر سبب من هذه الأسباب بالنسبة إلى الله حتى يجور.
كلا..
إنه تعالى ليس بجاهل ولا يحتاج إلى جلب نفع أو دفع ضرر ولا يميل إلى أحد بل كل عبيده ولا قرابة ولا صداقة بينه وبين أحد ولا يتطرق في ذاته زيغ أو فساد وليس بعاجز.
فلم يظلم، إن عدل الله واسع وليس بمعناه الضيق الذي يتبادر إلى الأذهان، هو عادل في بريته فلا يحكم جوراً، عادل في قضائه فلا يغني ولا يفقر ولا يشفي ولا يمرض ولا يميت ولا يحيي ولا يعز ولا يذل ولا يعطي ولا يمنع ولا إلا بالعدل، عادل في جزائه فلا يثيب ولا يعاقب ولا يكرم ولا يهين إلا بالعدل، عادل في خلقه فلم يخلق الشمس المضيئة ولا القمر البازغ ولا النجم الزاهر ولا البحر المائر ولا الأرض الفسيحة ولا النبات والحيوان والإنسان ولا إلا بالعدل، عادل في أمره ونهيه فلم يأمر بالواجب ولا يحبذ المندوب ولم ينه عن الحرام ولم يكره المكروه ولم يبح الحلال إلا بالعدل.
إن الفكر الضيق قد لا يدرك وجه العدل في شيء لكن الذنب من ضيق أفق التفكير لا من ضيق العدل قد نرى الصبي يضيق ذرعاً بالدواء لجهله بمنافعه فيسب الطبيب لكن الذنب يعود إلى فكر الطفل لا إلى علاج الطبيب.
إنا لا نعرف وجه الصلاح في كثير من الأمور لكن هل معنى ذلك أن ننكر الصلاح
كلا..
يكفي في الإذعان بالعدل ما نعرف من العدل فيما علمناه.
إن الشخص إذا جهل وجه الصلاح فيما يعين له الطبيب لا يحق له أن ينكر عدل الطبيب والحال أنه يرى عدله فيما يعلم فجهله بكثير من الأدوية لا يبرر رميه الطبيب بالظلم لأنه أوقعه في مشقة العلاج.
يقول القرآن الحكيم ذلك بما قدمت أيديكم وإن الله ليس بظلام أي بذي ظلم للعبيد(1).
وقال تعالى إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجراً عظيماً(2).
وقال سبحانه ولا يظلمون فتيلاً(3).
وقال عزوجل فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون(4)
وقال تعالى وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون فأصابهم سيئات ما عملوا (5).
وقال سبحانه وما الله يريد ظلماً للعباد(6).
وقال تعالى اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب (7).
وسئل أمير المؤمنين عليه السلام عن التوحيد والعدل فقال التوحيد أن لا تتوهمه والعدل أن لا تتهمه(8).
وسئل الصادق عليه السلام عن العدل فقال عليه السلام أما العدل فإن لا تنسب إلى خالقك ما لامك عليه(9).
وقال عليه السلام ولا أمره أي العبد بشيء إلا وقد علم انه يستطيع فعله لأنه ليس من صنعته الجور والعبث والظلم وتكليف العباد ما لا يطيقون(10).
وفي حديث: بالعدل قامت السماوات.
1 ـ آل عمران 182.
2 ـ النساء 40.
3 ـ النساء 49.
4 ـ التوبة 70.
5 ـ النحل 33 - 34.
6 ـ غافر 31.
7 ـ غافر 17.
8 ـ خصائص الأئمة ص124 باب الزيادات روضة الواعظين ص 39 باب الكلام فيما ورد من الأخبار في معنى العدل و التوحيد.
9 ـ التوحيد ص96 ح1 باب معنى التوحيد والعدل مشكاة الانوار ص 10 باب الاول في الايمان والإسلام وما يتعلق بهما.
10 ـ الاحتجاج ص341 احتجاج أبي عبد الله الصادق عليه السلام في انواع شتى من العلوم.
.............................................
ب / القضاء والقدر
للقضاء والقدر ثلاثة مواضع:
قضاء وقدر في التكوين بمعنى أن الله تعالى قضى خلق الأفلاك وقدر أقوات البرية وكذلك كل ما في الكون من الوجود فهو بقضاء الله وقدره لا يحيد الكون عن إرادته وتقديره قدر شعرة وهذا أمر معلوم يؤمن به كل من آمن بوجود الله تعالى.
قضاء وقدر في التشريع بمعنى أن الله شرع الدين فأمر ونهي وندب وحذر وأوجب وحرم فوجوب الصلاة بقضاء الله وحرمة الخمر بقضائه.
وقضاء وقدر في أعمال الناس بمعنى أن الله تعالى قضا أعمال الناس وقدر وهذا يتصور على وجوه:
أ - أمر بالحسن ونهى عن القبيح وهذا معلوم لا غبار عليه.
ب - علم ما يعمله العباد من خير وشر وطاعة ومعصية وهذا بديهي بعد ما علمنا أن الله تعالى عالم بكل معلوم لا يعزب عنه شيء في الأرض ولا في السماء.
ج - أجبر العباد على أعمالهم فلا يتمكن الإنسان من عمل وليس هو مختار فيما يعمل وهذا شيء تحكم البداهة بكذبه.
إنا نعمل الأعمال باختيارنا فإن شئنا أحسنّا وإن شئنا أسأنا.
يقول القرآن الحكيم في صدد القسم الأول:
ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعاً أو كرهاً قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظاً ذلك تقدير العزيز العليم(11).
ويقول في صدد القسم الثاني:
وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا (12).
ويقول في صدد القسم الثالث:
أ - وأقيـــموا الصلاة (13) وآتوا الزكاة (14) إن الله يــأمر بــالعــدل والإحســـان وإيــتاء ذي القربى (15) ولا يغتب بعضكم بعضاً (16) ولا تجسسوا (17) إلى غير ذلك من الآيات الآمرة بالحسن والناهية عن القبيح.
ب - يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وإن الله قد أحاط بكل شيء علماً (18) وغيرها مما يدل على علم الله تعالى وقد سبق الإشارة إلى أنه عالم بكل شيء.
ج - سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آبائنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون قل فلله الحجة البالغة(19).
إذن، فالخلق لله وحده لا يشرك فيه أحد، والتشريع أي سن القوانين لله وحده لا ينبغي لأحد أن يضاد تشريعه.
وعمل العبد، حسنة يأمر به الله وقبيحة ينهى عنه يعلمه الله، هو باختيار الشخص إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل.
11 ـ فصلت 11-12.
12 ـ الاسراء 23.
13 ـ البقرة 43.
14 ـ المجادلة 13.
15 ـ النحل 90.
16 ـ الحجرات 12.
17 ـ الحجرات 12.
18 ـ الطلاق 12.
19 ـ الانعام 148-149.
يتبع ....
تحياتي
العقيدة الثانية / العدل
أ / الله عادل
قد يرى الشخص إنساناً يجور في الحكم فيسأل عن سبب جوره.
والجواب على ذلك:
إنه جاهل لا يعرف وجه الحق ولهذا يجور إنه يتوخى بهذا الجور جلب نفع إلى نفسه فإن المبطل يرشيه مثلاً ولهذا يجور إنه يريد بذلك دفع ضرر المبطل إذ لو لم يحكم له ضره فيجور فراراً عن الضرر.
إنه يميل نحو المبطل فإنه قريب أو صديق له ولهذا يجور إنه خبيث يحب الباطل ويكره الحق.
هذه أجوبة تقع في السؤال عن علة الجور في الحكم ومثل هذه الأجوبة تقع في السؤال عن علة الجور في سائر الشؤون.
فمن يقدم الرجل المستحق للتأخير على العالم المستحق للتقديم لابد وأن يكون لأحد هذه الأسباب.
ومن يحترم من لا يستحق الإحترام ولا يحترم المستحق له لا يكون إلا عن إحدى هذه العلل.
وهناك سبب سادس للجور وهو العجز فإن من يسب أحداً لأنه سلبه شيئاً أو غلظ عليه يكون عاجزاً وإلا استوفى الحق بدون أن يجنح إلى باطل.
هذه هي أسباب الجور وعدم العدل فهل يتوفر سبب من هذه الأسباب بالنسبة إلى الله حتى يجور.
كلا..
إنه تعالى ليس بجاهل ولا يحتاج إلى جلب نفع أو دفع ضرر ولا يميل إلى أحد بل كل عبيده ولا قرابة ولا صداقة بينه وبين أحد ولا يتطرق في ذاته زيغ أو فساد وليس بعاجز.
فلم يظلم، إن عدل الله واسع وليس بمعناه الضيق الذي يتبادر إلى الأذهان، هو عادل في بريته فلا يحكم جوراً، عادل في قضائه فلا يغني ولا يفقر ولا يشفي ولا يمرض ولا يميت ولا يحيي ولا يعز ولا يذل ولا يعطي ولا يمنع ولا إلا بالعدل، عادل في جزائه فلا يثيب ولا يعاقب ولا يكرم ولا يهين إلا بالعدل، عادل في خلقه فلم يخلق الشمس المضيئة ولا القمر البازغ ولا النجم الزاهر ولا البحر المائر ولا الأرض الفسيحة ولا النبات والحيوان والإنسان ولا إلا بالعدل، عادل في أمره ونهيه فلم يأمر بالواجب ولا يحبذ المندوب ولم ينه عن الحرام ولم يكره المكروه ولم يبح الحلال إلا بالعدل.
إن الفكر الضيق قد لا يدرك وجه العدل في شيء لكن الذنب من ضيق أفق التفكير لا من ضيق العدل قد نرى الصبي يضيق ذرعاً بالدواء لجهله بمنافعه فيسب الطبيب لكن الذنب يعود إلى فكر الطفل لا إلى علاج الطبيب.
إنا لا نعرف وجه الصلاح في كثير من الأمور لكن هل معنى ذلك أن ننكر الصلاح
كلا..
يكفي في الإذعان بالعدل ما نعرف من العدل فيما علمناه.
إن الشخص إذا جهل وجه الصلاح فيما يعين له الطبيب لا يحق له أن ينكر عدل الطبيب والحال أنه يرى عدله فيما يعلم فجهله بكثير من الأدوية لا يبرر رميه الطبيب بالظلم لأنه أوقعه في مشقة العلاج.
يقول القرآن الحكيم ذلك بما قدمت أيديكم وإن الله ليس بظلام أي بذي ظلم للعبيد(1).
وقال تعالى إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجراً عظيماً(2).
وقال سبحانه ولا يظلمون فتيلاً(3).
وقال عزوجل فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون(4)
وقال تعالى وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون فأصابهم سيئات ما عملوا (5).
وقال سبحانه وما الله يريد ظلماً للعباد(6).
وقال تعالى اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب (7).
وسئل أمير المؤمنين عليه السلام عن التوحيد والعدل فقال التوحيد أن لا تتوهمه والعدل أن لا تتهمه(8).
وسئل الصادق عليه السلام عن العدل فقال عليه السلام أما العدل فإن لا تنسب إلى خالقك ما لامك عليه(9).
وقال عليه السلام ولا أمره أي العبد بشيء إلا وقد علم انه يستطيع فعله لأنه ليس من صنعته الجور والعبث والظلم وتكليف العباد ما لا يطيقون(10).
وفي حديث: بالعدل قامت السماوات.
1 ـ آل عمران 182.
2 ـ النساء 40.
3 ـ النساء 49.
4 ـ التوبة 70.
5 ـ النحل 33 - 34.
6 ـ غافر 31.
7 ـ غافر 17.
8 ـ خصائص الأئمة ص124 باب الزيادات روضة الواعظين ص 39 باب الكلام فيما ورد من الأخبار في معنى العدل و التوحيد.
9 ـ التوحيد ص96 ح1 باب معنى التوحيد والعدل مشكاة الانوار ص 10 باب الاول في الايمان والإسلام وما يتعلق بهما.
10 ـ الاحتجاج ص341 احتجاج أبي عبد الله الصادق عليه السلام في انواع شتى من العلوم.
.............................................
ب / القضاء والقدر
للقضاء والقدر ثلاثة مواضع:
قضاء وقدر في التكوين بمعنى أن الله تعالى قضى خلق الأفلاك وقدر أقوات البرية وكذلك كل ما في الكون من الوجود فهو بقضاء الله وقدره لا يحيد الكون عن إرادته وتقديره قدر شعرة وهذا أمر معلوم يؤمن به كل من آمن بوجود الله تعالى.
قضاء وقدر في التشريع بمعنى أن الله شرع الدين فأمر ونهي وندب وحذر وأوجب وحرم فوجوب الصلاة بقضاء الله وحرمة الخمر بقضائه.
وقضاء وقدر في أعمال الناس بمعنى أن الله تعالى قضا أعمال الناس وقدر وهذا يتصور على وجوه:
أ - أمر بالحسن ونهى عن القبيح وهذا معلوم لا غبار عليه.
ب - علم ما يعمله العباد من خير وشر وطاعة ومعصية وهذا بديهي بعد ما علمنا أن الله تعالى عالم بكل معلوم لا يعزب عنه شيء في الأرض ولا في السماء.
ج - أجبر العباد على أعمالهم فلا يتمكن الإنسان من عمل وليس هو مختار فيما يعمل وهذا شيء تحكم البداهة بكذبه.
إنا نعمل الأعمال باختيارنا فإن شئنا أحسنّا وإن شئنا أسأنا.
يقول القرآن الحكيم في صدد القسم الأول:
ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعاً أو كرهاً قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظاً ذلك تقدير العزيز العليم(11).
ويقول في صدد القسم الثاني:
وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا (12).
ويقول في صدد القسم الثالث:
أ - وأقيـــموا الصلاة (13) وآتوا الزكاة (14) إن الله يــأمر بــالعــدل والإحســـان وإيــتاء ذي القربى (15) ولا يغتب بعضكم بعضاً (16) ولا تجسسوا (17) إلى غير ذلك من الآيات الآمرة بالحسن والناهية عن القبيح.
ب - يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وإن الله قد أحاط بكل شيء علماً (18) وغيرها مما يدل على علم الله تعالى وقد سبق الإشارة إلى أنه عالم بكل شيء.
ج - سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آبائنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون قل فلله الحجة البالغة(19).
إذن، فالخلق لله وحده لا يشرك فيه أحد، والتشريع أي سن القوانين لله وحده لا ينبغي لأحد أن يضاد تشريعه.
وعمل العبد، حسنة يأمر به الله وقبيحة ينهى عنه يعلمه الله، هو باختيار الشخص إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل.
11 ـ فصلت 11-12.
12 ـ الاسراء 23.
13 ـ البقرة 43.
14 ـ المجادلة 13.
15 ـ النحل 90.
16 ـ الحجرات 12.
17 ـ الحجرات 12.
18 ـ الطلاق 12.
19 ـ الانعام 148-149.
يتبع ....
تحياتي